Molti fedeli sono venuti a celebrare l’Epifania con la comunità degli Oblati della Vergine Maria. Padre François, il rettore, e i padri Yves e Guillaume si sono preoccupati di aiutare i fedeli a riscoprire il senso e il significato di un tale evento, ovvero la presenza adorante di tre visitatori provenienti dall’Oriente. In quanto astronomi, erano certi che un evento felice si stesse verificando in un regno mediorientale. Avevano un solo desiderio: incontrare un Dio [sens de l’encens], un Re [la raison de l’or] e un Salvatore attraverso questa prefigurazione della Redenzione – un’opera compiuta nella sua morte e resurrezione – [annunciata nel rito funebre dall’uso della mirra].
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Thomas Renaud di Aleteia, nel 2018, ci parla del simbolismo di queste tre oblate – offerte di oro, incenso e mirra – offerte da questi tre personaggi nelle Scritture.
L’oro di Cristo Re
Sebbene sia anacronistico parlare di Cristo Re quando si interpreta il testo biblico, è proprio alla regalità di Cristo, Re dei re, che i Padri della Chiesa si riferiscono quando parlano dell’oro. “Ecco l’oro: è un re”, scriveva San Gregorio Magno.scriveva San Gregorio Magno in un’omelia dell’Epifania, prima di continuare: “Ecco l’incenso: è un Dio; ecco la mirra: è un mortale”.. Tutte le grandi tradizioni spirituali dell’antichità hanno collegato l’oro al divino. Inalterabile e pieno di brillantezza, questo materiale divenne presto riservato all’aristocrazia, al potere reale e alle funzioni religiose. Nella sua accezione latina, l’oro si riferisce etimologicamente alla luce e al sole, in quanto aurum significa alba. Sebbene l’oro sia stato rifiutato anche nella tradizione biblica come segno di idolatria, l’evangelista San Giovanni ne conferma la dignità nella liturgia del ritorno di Cristo nel Libro dell’Apocalisse.
L’incenso, usato nel culto, evoca la divinità
Utilizzato spesso nel culto delle divinità nelle civiltà assira ed egizia, l’incenso era uno dei beni più preziosi. Anche i Romani e i Greci lo tenevano in grande considerazione. L’incenso era prezioso quanto l’oro, se non di più. Come attributo del divino, l’incenso dei Magi saluta il neonato nell’umile mangiatoia e, al di là delle apparenze ingannevoli, un Dio. Presente anche nella “liturgia” dell’Apocalisse, l’incenso offerto in adorazione per mezzo di un turibolo è diventato una parte duratura della tradizione liturgica della Chiesa. Quando il fumo sacro sale verso il cielo, porta con sé le preghiere dei fedeli: “Fa’ che la mia preghiera salga come incenso davanti a te”, dice il salmista (Salmo 1:14).dice il salmista(Sal 140:2).
La mirra, per ricordare che Gesù è un uomo Dio fatto uomo.
Come l’incenso, la mirra, una resina aromatica, era ricercata dalle civiltà antiche per il suo profumo. Gli Ebrei la usavano per produrre l’olio per l’unzione dei sacerdoti. Martine De Sauto ci ricorda un uso meno conosciuto: “Mescolata al vino, la mirra aumentava le sue virtù euforizzanti e, secondo l’usanza ebraica, questa bevanda veniva a volte offerta ai torturati per alleviare le loro sofferenze, cosa che avvenne proprio nel caso di Gesù (Mc 15, 23)”. (Mc 15:23). Usata per imbalsamare i morti, fu utilizzata anche per preparare i resti mortali di Cristo, come racconta il Vangelo secondo San Giovanni: “Nicodemo – colui che si era recato per la prima volta da Gesù durante la notte. Portò una mistura di mirra e di aloe del peso di circa cento libbre. Quindi presero il corpo di Gesù e lo avvolsero in teli di lino, usando spezie secondo l’usanza ebraica di seppellire i morti. ” Due usi che richiamano l’umanità del Redentore, fin dall’inizio della sua esistenza terrena.
